Троица

День святой Троицы

История христианского праздника Пятидестяница

Отмечается в 50-ый день после Пасхи в воскресенье

   Пятидесятница — самый древний из двунадесятых праздников (Пасха в число двунадесятых праздников не входит). Свидетельства о праздновании Пятидесятницы встречаются в трудах учителей Церкви II–III веков: святителя Иринея Лионского, Тертуллиана и Оригена. При этом в сочинениях указанных авторов Пятидесятница упоминается в двух значениях: как собственно праздник и как 50-дневный послепасхальный период (не всегда эти два понятия удается четко разграничить).

     Святитель Ириней говорит о Пятидесятнице как дне, в который наряду с Пасхой и воскресеньем запрещаются коленопреклонения. Тертуллиан чаще употребляет термин Пятидесятница в значении периода, но однажды говорит: Пасха и Пятидесятница «одни и есть собственно праздничные дни». Ориген также явно называет Пятидесятницу праздником, ставя ее в один ряд с воскресеньем, пятницей и Пасхой.

     Следовательно, Пятидесятница возникает как отдельный праздник в конце II века, а в III веке уже вместе с Пасхой и воскресным днем составляет совокупность праздничных дней христианской Церкви.

     В IV веке Пятидесятница уже приобретает высочайший статус и торжественное богослужение во всех христианских Поместных Церквах. Историк Евсевий Кесарийский называет Пятидесятницу «великим праздником» и «праздником праздников».

     Святитель Иоанн Златоуст вспоминает ветхозаветное предписание о трех главных праздниках, когда «весь мужеский пол должен являться пред лице Господа» (Втор.16:16), и говорит о том, что христианские праздники Богоявление, Пасха и Пятидесятница имеют аналогичный статус в Церкви.

Святитель Иоанн Златоуст

     В «Постановлениях апостольских» сказано: «Отпраздновав Пятидесятницу, празднуйте одну седмицу»; это значит, что в конце IV века уже возникает традиция праздновать седмицу после Пятидесятницы, то есть появляется период попразднства в зачаточном виде.

     Древнейшее описание богослужения Пятидесятницы дается в «Паломничестве» Эгерии, которая описывает иерусалимскую традицию IV века. Служба Пятидесятницы отличалась особой торжественностью и по своей природе была наиболее ярким представителем стационального богослужения (стациональное богослужение – буквально «богослужение с остановками» (от лат. statio — “остановка”); в таком богослужении отдельные его части совершались в разных частях города, а переход между ними совершался в формате богослужебного шествия).

     Само богослужение состояло из шести частей (последований), начиналось оно рано утром, затем с перерывами совершалось в разных местах города и заканчивалось к полуночи.

     Из интересных особенностей можно отметить чтение евангельского зачала о Вознесении Господа, из чего делается вывод, что в конце IV века в Иерусалиме Вознесение Господне еще праздновали вместе с Пятидесятницей.

     В VI веке святой Роман Сладкопевец сочинил кондак Пятидесятницы; в изначальном виде он состоял из проимия и 18 икосов (имел такой же акростих, как и кондак Вознесения Господня: ΤΟΥ ΤΑΠΕΙΝΟΎ ΡΩΜΑΝΟΥ — «смиренного Романа»), сейчас же от него остался только проимий (нынешний кондак) и 1-й икос.

Святой Роман Сладкопевец

     В VIII веке преподобные Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин составили каноны праздника, ныне употребляемые за богослужением.

Преподобный Косма Маюмский

Преподобный Иоанн Дамаскин

     Канон святого Космы — более простой по содержанию и внешнему оформлению; он имеет краткий акростих — Πεντηκοστὴν ἑορτάζομεν («Пятидесятницу празднуем»). Канон преподобного Иоанна Дамаскина написан им в той же манере, что и вторые каноны праздников Рождества Христова и Богоявления; ирмосы и тропари написаны греческим шестистопным ямбом, в тексте используется много сложных (состоящих из двух и даже трех корней) слов, акростих канона составляется из начальных букв строк всех ирмосов и тропарей (в каждом тропаре по пять строк) и тоже представляет собой поэтическую строфу.

     Из-за поэтического характера греческий текст канона весьма сложен для понимания. В IX веке появляется практика совершать торжественную вечерню в день Пятидесятницы с чтением трех коленопреклонных молитв.

Как Пятидесятница стала днем Святой Троицы?

     Наблюдательный и воцерковленный человек наверняка обратит внимание на следующую странность: в церковном обиходе данный праздник мы называем Днем Святой Троицы и настолько уже привыкли к этому, что другое его наименование — Пятидесятница — воспринимается как второстепенное; во всяком случае, оно известно не столь широкому кругу верующих.

     В то же время в богослужебных книгах именование «День Святой Троицы» отсутствует вовсе и праздник называется или «Пятидесятницей», или просто «Неделей 8-й». Как объяснить такое расхождение Устава с обиходной традицией? Для ответа на этот вопрос необходимо кратко проследить генезис Дня Святой Троицы, или, другими словами, выяснить, как в процессе истории праздник Пятидесятницы становится днем особого прославления Святой Троицы и где и почему этот мотив в итоге занимает первостепенное положение.

     Понятно, что изначально данный праздник был связан исключительно с воспоминанием сошествия Духа на апостолов и рождения Церкви, то есть с событиями новозаветной Пятидесятницы. Однако уже на раннем этапе (с VII в.) к основному воспоминанию добавляется новый мотив — прославление Святой Троицы. Первым признаком такой модификации можно считать употребление песнопения «Видехом Свет истинный…», в котором есть слова: «Нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть».

     Далее в VIII–IX вв. эта идея получает существенное развитие: появляются многие современные стихиры Пятидесятницы, прославляющие Святую Троицу: «Видехом Свет истинный…», «Троицу Единосущную песнословим…», «Ныне облачатся державою Христовою с высоты апостоли…». В этом же памятнике присутствует и красивейшая стихира «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся…», которая вообще содержит основные тезисы православной триадологии; в современных книгах она приписывается императору Льву VI (886–912), однако наличие данной стихиры в указанном памятнике демонстрирует ошибочность такой атрибуции (причем в Тропологии текст стихиры дается в рубрике, посвященной празднику Богоявления, тогда как в службе Пятидесятницы помещена отсылка к Богоявленской рубрике).

    Прославление Триипостасного Бога содержится и в отдельных тропарях обоих канонов праздника, которые также написаны представителями палестинской гимнографии. В константинопольском богослужении эта идея на раннем этапе как бы отступает на второй план: в богослужении самого праздника в константинопольских Уставах почти не было стихир, посвященных исключительно славословию Святой Троицы, однако таких стихир было немало в службе понедельника, а ведь этот день, особенно совершаемая в Неделю великая вечерня, издревле воспринимается как продолжение праздничной службы.

     Впоследствии все указанные стихиры (вместе с «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся…») были перенесены в службу самого праздника. В итоге идея поклонения Пресвятой Троице стала одной из значимых тем праздничного богослужения, хотя и темой не основной, несамостоятельной.

     В целом прославление Святой Троицы в богослужении праздника Пятидесятницы подобно наличию этой же темы в службе праздника Богоявления: и при Крещении Христа, и в сошествии Святого Духа открывается тайна Святой Троицы, потому естественно, осмысляя событие праздника, мы воспеваем Триипостасного Бога, благоволившего явить эту сокровенную истину (кстати, эта общность выражается в Тропологии тем, что для обоих праздников указано петь стихиру «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся…»). Греческая богослужебная традиция этим и ограничивается, тогда как на Руси развитие идеи продолжается. Здесь второй день праздника — ныне мы его называем День Святого Духа — в XIV веке среди учеников преподобного Сергия Радонежского получает наименование «Троицын день» и праздничной иконой этого дня становится так называемая «Ветхозаветная Троица» (самый известный образ которой написан преподобным Андреем Рублёвым).

Преподобный Сергий Радонежский

Преподобный Андрей Рублев

     Идея понятна: в событии Пятидесятницы произошло откровение Святой Троицы, потому и следующий за праздником день стал днем особого прославления Святой Троицы (наподобие Собора Богородицы 26 декабря или Собора Иоанна Крестителя 7 января). К XVII веку наименование «Троицын день» переходит на сам праздник, тогда как следующий день называется Сошествием Святого Духа. На заключительном этапе (после сер. XVII в.) появляется традиция икону Святой Троицы класть на сам праздник, который все больше воспринимается в народном сознании как день Святой Троицы. И что интересно: сейчас мы в обиходе действительно сам воскресный день преимущественно называем днем Святой Троицы, хотя богослужение обоих дней посвящено воспоминанию сошествия Святого Духа. Почему мы украшаем храмы зеленью? Обычай украшать храмы и дома в день Пятидесятницы ветками зеленых деревьев, а полы устилать зеленой травой хорошо известен всем верующим. Исследователи (профессор М.Н. Скабалланович, С. Ванюков) видят первое упоминание об этом обычае в следующих словах святителя Иоанна Златоуста: «Станем и мы праздновать сообразно с достоинством дарованных нам благ, не венки возлагая на ворота, но, украшая души, не площадь убирая покровами, но просветляя душу одеждами добродетелей». Однако при объективном рассмотрении создается впечатление, что святитель Иоанн вовсе не говорит в буквальном смысле о том, что его современники имели аналогичную практику, но скорее просто делает акцент на необходимости духовного празднования Пятидесятницы. Потому вряд ли мы имеем право датировать возникновение подобной традиции IV веком, скорее всего, это обычай более поздний. О его значении высказываются различные мнения. М.Н. Скабалланович пишет: «По закону Моисееву в праздник Пятидесятницы полагалось приносить в храм первые плоды жатвы… И в праздник христианской Пятидесятницы ветви и цветы приносятся как начатки Богу от весны, обновляющейся силою Духа животворящего и указуют на духовное плодоносие Церкви Христовой». Редактор Новгородского Чиновника (памятник 30-х гг. XVII в.) предлагает такое объяснение: зелень в этот момент (конец мая — июнь) — свежая и красивая, вся тварь обновляется, это — период «новолиствия, ликования весны». Украшая этой зеленью храмы, мы не только создаем благолепную атмосферу, но и вспоминаем о том, что всю красоту мира Господь сотворил для человека, что подвигает нас к благодарению и усердной молитве.

Тропари, кондаки, молитвы и величания

Тропарь, глас 8

Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш,/

И́же прему́дры ловцы́ явле́й,/

низпосла́в им Ду́ха Свята́го,/

и те́ми уловле́й вселе́нную,//

Человеколю́бче, сла́ва Тебе́.

Кондак, глас 8

Егда́ снизше́д язы́ки слия́,/

разделя́ше язы́ки Вы́шний,/

егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше,/

в соедине́ние вся́ призва́,//

и согла́сно сла́вим Всесвята́го Ду́ха.

Молитва

     Всемогущая и Животворящая Святая Троица и Начало света, всё творение, то, что в мире сем и превыше мира, по единой благости изведшая из небытия и промышляющая о нем, и сохраняющая, и, кроме прочих Твоих неизреченных благодеяний к роду земному, покаяние до смерти ради немощи плоти нам даровавшая! Не оставь нас, несчастных, умереть в наших злых делах, и да не будем посмешищем начальнику зла, и завистнику, и губителю; ибо видишь Ты, Милосердный, и то, как сильны козни и вражда его против нас, и какова наша страстность, и слабость, и небрежение. Но неоскудевающие Твои благодеяния соверши над нами, молим мы, на всякий день и час прогневляющие Тебя нарушением Твоих священных и животворящих заповедей. Итак, все согрешения наши, во всей нашей прошлой жизни и до нынешнего часа в делах, или словах, или помышлениях отпусти и прости. Удостой же нас оставшуюся жизнь окончить в покаянии, и сокрушении, и соблюдении святых Твоих повелений. Если же мы, прельстившись наслаждениями, многообразно согрешили, или провели время, соблазнившись мерзкими пожеланиями, бесполезными и вредными; если, движимые гневом и яростью неразумной, какого-либо брата нашего оскорбили, или из-за языка нашего опутаны были сетями неизбежными, неправыми и крепкими; если каким-либо из чувств наших, или всеми ими, вольно или невольно, в ведении или в неведении, в увлечении или преднамеренно преткнулись безумно; если же злыми и суетными помыслами совесть осквернили; или если каким-либо другим образом согрешили, понуждаемые склонностью и привычкой ко злу, прости нам и отпусти всё, Всещедрый, Преблагой и Многомилостивый, и даруй нам на будущее бодрость и силу, чтобы творить волю Твою, добрую, и благоугодную, и совершенную, чтобы от ночного и мрачного зла изменившись световидным покаянием и, как днём поступая благообразно, мы, недостойные, очищенными явились Твоему человеколюбию, воспевая Тебя и величая вовеки. Аминь.

2-ая Молитва

     Пресвята́я Тро́ице, Единосу́щная Держа́во, всех благи́х Вина́, что воздади́м Тебе́ за вся́, я́же воздала́ еси́ нам, гре́шным и недосто́йным, пре́жде, не́же на свет произыдо́хом, за вся́, я́же воздае́ши коему́ждо нас по вся́ дни и я́же угото́вала еси́ всем нам в ве́це гряду́щем? Подоба́ше у́бо за толи́кия благодея́ния и щедро́ты благодари́ти Тя не словесы́ то́чию, но па́че де́лы, храня́ще и исполня́юще за́поведи Твоя́: мы же, страсте́м на́шим и злым обы́чаем вне́мше, в бесчи́сленные от ю́ности низверго́хомся грехи́ и беззако́ния. Сего́ ра́ди, я́ко нечи́стым и оскверне́нным, не то́чию пред трисве́тлое Лице́ Твое́ безсту́дно яви́теся, но ниже́ И́мене Твоего́ Пресвята́го изрещи́ довле́ше нам, а́ще бы не Ты Сама́ благоизво́лила во отра́ду на́шу возвести́ти, я́ко, чи́стыя и пра́ведныя лю́бящи, и гре́шники ка́ющиеся ми́луеши и благоутро́бне прие́млеши. При́зри у́бо, о Пребоже́ственная Тро́ице, с высоты́ Святы́я Сла́вы Твоея́ на нас, многогре́шных, и благо́е произволе́ние на́ше вме́сто благи́х дел приими́, и пода́ждь нам ду́ха и́стиннаго покая́ния, да возненави́девше всяк грех, в чистоте́ и пра́вде до конца́ дней на́ших поживе́м, творя́ще пресвяту́ю во́лю Твою́ и сла́вяще чи́стыми по́мыслы и благи́ми дея́ньми сладча́йшее и великоле́пое и́мя Твое́. Ами́нь.

Величание

Велича́ем Тя,/

Живода́вче Христе́,/

и чтим Всесвята́го Ду́ха Твоего́,/

Его́же от Отца́ посла́л еси́//

Боже́ственным ученико́м Твои́м.

Заговор, который читают в день Троицы для получения определенной цели или достижения ее. Вы должны зажечь три свечи и прочитать «малый ключ» и далее три раза " Отче наш " в честь Пресвятой Троицы, а потом так же трижды произнести : Боже Святый во Святой Троице Славимый, В день Твоего Святого Величания Прошу Тебя и меня благословить, Благодатью Твоей осенить. Как сказал Господь о молитве святой, Что испросится, то получите, Днесь молюсь и прошу, Троица пресвятая помоги На ( назвать цель ) благослови. И как Вы Три Лика едины суть, Слава Божья во все века, Нет той славе ни начала ни конца. По молитве святой моление, Именем Господним прошение. Ангел молитву мою донесет, Мне исполнение ее принесет. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу И ныне и присно и во веки веков. Аминь. " Пусть все три свечи догорят. Благодаря святому дню и древнему заговору вы получите просимое. В ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ МНОГО ВЕДОВСКИХ ОБРЯДОВ, ОНИ СЛОЖНЫЕ И КАК ПРАВИЛО ВЕДУНЫ ОТЧИТЫВАЮТ СВОЙ РОД. ЗАБОТЯСЬ О СВОИХ БЛИЗКИХ. ТЕМА «РОДА» ОГРОМНА И МНЕ ОНА ОЧЕНЬ БЛИЗКА И ЛЮБИМА. В «РОДУ» ВСЕ РАЗНЫЕ, У КАЖДОГО РОДСТВЕННИКА СВОЯ МИССИЯ ВЫПОЛНЕНИЯ ЗАДАЧИ РОДОВОЙ, НО ВСЕ РОДСТВЕННИКИ ЗВЕНЬЯ ОДНОЙ ЦЕПИ. РОДОВЫЕ ОТЧИТКИ РОДА ОЧЕНЬ СЛОЖНЫЕ, СНИМАТЬ И ЗАМАЛИВАТЬ ГРЕХИ РОДА ОХ КАК НЕ ПРОСТО. Сегодня вы сможете попробовать свои силы и помочь своему роду. В день Святой Троицы отчитайся свой род на благополучие, если вам это сложно можете меня попросить об этом, но только сегодня . Ознакомьтесь с древней Троицкой отчиткой рода. Сначала Большой ключ. 1 отчитка В красном углу помолясь, на крест святой перекрестясь, пойду из дверей в двери, из сеней в сени. Пойду из ворот в ворота, по дорогам и дорожкам, по тропинкам и тропам, по путям и перекресткам. Пойду под частыми звездами, под перекрой-месяцем, под родовой звездой до дальней стороны. Пойду под небом, под ливнями, под снегами, под бурями, под ветрами, под ясными днями. В той дальней стороне Алатырь-камень стоит, за тем Алатырь-камнем стоит Божий храм. На Престоле в храме том Господь Иисус Христос сидит. В храме том служба великая идет полунощная, величальная. Господу Славу поют Херувимы и Серафимы, Ангелы и Престолы и вся небесные силы. Подойду я, раба Божия (имя), к Престолу Божьему поближе. Господу в ноженьки поклонюсь пониже. Господи Иисусе Христе, молю помощи и годовом Молитвенном щите-защите на древо рода раба Божьего (имя) от всякия порчи. От порчи моровой, от порчи родовой, от порчи всяка греха, от порчи-морока, от могильной от посыльной. Господи, постави щит Молитвенный от порчи колдуна и колдуний, виритника да еретика, виритницы да еретицы. От порчи подкладной, подлитой, переводной, перекладной. Щит род мой хранит от порчи на хлебе, на муке, на сухарях, на караваях. Щит хранит древо рода моего от порчи-студеня, от порчи-сухоты, от всякой маеты. Господи, услыши молитву мою. Постави щит Молитвенный, заговорной от всякой порчи, от огневой, от свербежной, от окорота, от прикорма, от припоя. Господи, постави щит Молитвенный от порчи колдуна, еретика, злого соседа, соседки, старика горбуна, от цыгана, от черной цыганки да сербиянки. Господи, постави щит Молитвенный на двенадцать лет от двенадцати порчельников, от двенадцати колдунов, от двенадцати колдуний. Господи, услыши молитву мою, постави щит Молитвенный на двенадцать зим, на двенадцать лет, на двенадцать перекрой-месяцев от сего денька, от сей зари. Матушка, Заступница, Владычица, услыши молитву раба Божьего (имя). Ты одесную Господу на Престоле сидишь, беды наши зриши. Буди в помощи мне, Божьему рабу (имя). Помоги постави щит Молитвенный на древо рода моего от всякия порчи, смертные, моровы, подлитые, подсыпные, переговорные. Мати Богородица, дай Твою защиту и покров в щит Молитвенный на древо рода моего, щит древо рода хранит от порчи, от корчи, от поделанной, от погаданной, от судьбы переломной, от соломы заломной. Щит Молитвенный стоит, щит Молитвенный хранит древо рода моего от всякия порчи, от кровяной, от дровяной, от подуманной, от слова черного, от слова завистна. Михаил Архангел, ты яко Бог, обручь Господу стоишь, огненным мечом порчи и проклятия снимаешь. Михайло Архангел огненным мечом, силою златою постави стену огненную округ древа моего. Отсеки от древа родового раба Божьего (имя) всяки порчи, порчи на игле, на метле, на семени, на племени, на плодах, на родовых древах. За каменем Алатырем едет на златом коне, с золотым колчаном и луком золотым Егорий. Егорий дозором обходит округ родовых садов, округ корней, округ плодов. Святой Егорий, постави щит Молитвенный из золотых стрел. Состреливай округ древа моего порчи всяки, моровы, хворобные, завистливые, ненавистные, порчи от матери, от отца, от деда, от свояка, от свово, от чужого, от пришлого, от родового. У Престола Господнего помолюсь на восточную сторону, молитвою крепкою. Крестом осенюсь и пойду со щитом Молитвенным до древа свово. До порога, до родимой избы с молитвой иду. У порога поставлю щит Молитвенный на корни и плоды, на ветви и кровников до колена и полуколена. Щит Молитвенный стоит округ древа моего, округ Божиих рабов (имена), младенцев (имена) и отроков (имена) на ранней заре, на вечерней поре, под солнцем, под луной, под перекрой-месяцем. Щит от порчи древо мое хранит. Золотая стрела от щита летит. Порчельника поражает, порчу отражает. Сострели стрела, щит укрой, со мной лук золотой. Щит Молитвенный над древом стоит, щит Молитвенный древо рода от порчи хранит. Делу и слову моему аминь. Аминь моему делу и слову. Аминь. Аминь. Аминь». 2 отчитка: Верую во Единую Святую Безначальную Троицу, Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа. Встану я, раб Божий (имя), помолясь на утренней ранней зорьке, пойду, перекрестясь, на красный угол со святыми образами в доме моем. И пойду из дверей в двери, из ворот в ворота, до дальней стороны. В той дальней стороне Алатырь камень стоит, за тем Алатырь камнем Божий Храм стоит. На Престоле в Храме том Святая Троица сидит. В храме том служба великая идет Троицкая. Господу величальные песни поют и ангелы, и архангелы, и престолы, и вся небесные силы. Подойду я, раб Божий (имя), к Престолу Божиему поближе, поклонюсь я Господу пониже. Святая Троица, Бог Отец и Бог Сын, Бог Дух Святой, прошу и молю о годовом молитвенном щите-защите для рабов Божиих (имя) (перечислить всех членов семьи). Господи, помоги, утверди дом мой и дела в доме моем, дай нам хлеб на всяк день и всяк час. Укрой нас от злых врагов видимых и невидимых, от дел колдуна, от карт ворожеи, от завистника и ненавистника, от косого глаза и прямого глаза, от язвы, от измору, от болезни, от хворобы, от поделанной и нагаданной, от змеи ползучей, от паука кусуча, от его паутины, от поруба, от пожара, от венца безбрачия, от развода, от разрыва, от скандала и ссоры. Укрой, Господи, от соперницы, от соперника, от неверности, от греха вольного и невольного, от порухи, от пули, от ножа, от песка могильного и кладбищенской земли, от смерти напрасной, от глада, от позора, от случая, от перекрестка переводного, от худой дороги, от опасности в пути, от слез, от напастей, от всякия страсти. Дай на этот год Крест по силам нам, Твоим рабам (имя), утверди и укрепи нас на жизненном пути и в светлое утро, и в белый день, в синий вечер и черную ночь, буди всегда с нами, Святая Троица. Бог Отец — Творец и Зиждитель, сотвори и укрепи дом раба Божиего (имя), мои дела и мои слова, сродников моих, рабов Твоих (имена). Бог Сын — Спаситель, спаси и сохрани дом раба Божиего (имя), мои дела и мои слова, сродников моих, рабов Твоих (имена). Бог Святой Дух — Утешитель, спаси и очисти дом рабы Божией (имя), мои дела и мои слова, сродников моих, рабов Божиих (имена), от всякия скверны. Матушка, Владычица, Пресвятая Богородица Владимирская, встань мне в помощь и помоги над домом моим и делами моими, над моей семьей, над рабами Божиими (имена), утверди Твою Защиту и Покровительство. Солнце по кругу пойдет, часы и дни за собой ведет, от этого молитвенного часа до года надо мной и моей семьей Богородицы Защита и Заступление. Михаил Архангел, помощник Божий, Предводитель Небесного воинства, своим огненным мечом отсеки от меня, раба Божиего (имя), и семьи моей, рабов Божиих (имена), все боли и хвори, все скорби и немощи, и суету, и маету, и дремоту, озев и окарканье и сороки стрекотанье, слово и дело колдуна и еретика, сплетни и сглазы, порчи и проклятия, злые мысли и помыслы, всякие невзгоды и болести Ангел сохранитель Жизни, в святой купели крещалисъ, святым крестом осенялись, дан нам Ангел от Господа на сохранение нашея жизни на всяк день, на всяк час, но каждую минуту, спаси и сохрани нас от змея ползуча, от гада кусуча, от всякия беды, от всякие напасти. На всяк день и на всяк час, на каждую минуту, под красным солнышком и под тучею, под дождем и снегом, под частыми звездами и под перекрой месяцем, на всяком пути, на любой дороге, на каждом пороге со мною молитвенный щит, он меня от беды сохранит и спасет силою Святой Троицы и Креста, Молитвою Богородицы и мечом Михаила Архангела, за моею спиною Ангел хранитель стоит, он меня своими крыльями закроет от бед и напастей и всяких страстей. Со мною вера и молитва и тайное обережное слово. Ключом тайным закрою замок на 12 оборотов на 12 месяцев. Ключ схороню в схороне под Алатырь камнем. Аминь моему делу и слову. Аминь. Аминь. Аминь. 3 отчитка: Пресвятая Троица, помилуй нас! В час благой под высокой звездой Троице поклонюсь, молитвою укреплюсь. Встану я, раб Божий (имярек), от рода отца, раба Божьего (имя), и от рода матери, рабы Божьей (имя), помолясь. Пойду я, раб Божий (имя), на восточную сторону, там стоит у неба черты чуден-камень Алатырь. Стоит за тем чуден-каменем лестница-лествица на святое седьмое Божие небо. Поднимуся по лестнице той, молитву и крест возьму с собой. Господи, помилуй! В том граде растут сады. В садах тех древа растут, плоды созревают, Ангелы те древа охраняют. У ворот сада Херувимы стоят, древа рода от напасти хранят. В тех древних садах на святых небесах Божиих растут древа родовые. Древа именитые, царские, знаменитые, богатые да знатные. Сам Господь древами управляет, удачей и успехами наделяет. В граде Ерусалиме за каменным высок забором, за семью оградами растет олива свята. Растут там древа от четырнадцати царских колен Господних, от царя Давида и царя Соломона, от пророка Илии, от пророка Иоанна, от Иакова и Анны, древо от Захария и Елисаветы, от святителя Спиридона, от апостола Петра и апостола Павла, от апостола Фомы и апостола Андрея, Петрова брата. В том саду и при саде растут дерева знатные с крепкими корнями, с добрыми плодами, с надежными ветвями. За высокой оградой святой монастырь стоит. За оградой храм под златыми крестами и златыми куполами, под царь-колоколом. В храме на златом высоком Престоле сидит Господь, Святая Троица. Бог Отец — Творец, Бог Сын — Спаситель, Бог Дух Святой — Утешитель. Подойду я, раб Божий (имя), к Престолу Божьему поближе. Господу, Святой Троице, поклонюсь в ноженьки пониже. Господи, Святая Троица, в день Твой пришёл к Тебе из свово края я, Твой раб (имя). Услыши, Господи, молитву мою. Господи, Святая Троица, помоги поставить от Твоей зари, от великой полунощницы щит Молитвенный на счастье древа моего, на удачу и успех от зависти, от ненависти, от напастей. Господи, Бог Отец, Бог Саваоф, Ты мир создавал, всякой мир населял, сотворил свод небес, утро и зарю, солнце красное и полную луну, царскую дорогу. Ты древа рода насадил, человека укрепил. Господи, услыши молитву мою, раба Божьего (имя), от рода отца, раба Божьего (имя), и рода матери, рабы Божьей (имя). Помоги поставить щит из двенадцати защит на двенадцать перекрой-месяцев на счастье родовое, на счастье жен и детей, стариков и младенцев, воинов и сотников, мужей и парней. Щит хранит от колдовства, от воровства, от врага тайного, от завистника явного. Помоги, Господи, Сам постави щит из двенадцати защит на счастье, на доходы и успех, на достаток и удачу, на зачины и дела, на задумки и помыслы, на золотые руки, на дороги царские, на пути торговые, на сундуки, на прибыли, на запасы, на припасы. Господи, Иисусе Христе, услыши молитву мою, раба Божьего (имя). Помоги, Господи, поставить щит из двенадцати защит на древо родовое, от завистника, от ненавистника, от вора, от изверга, от черна человека, от свово, от чужого. Помоги, Господи, поставить щит из двенадцати защит на зачины, на заделы, на успехи, на счастье на всяко колено, на младенца, на старика, на мужа, на жену, на каженну семью. Господи, Душе Святый, Утешителю, услыши молитву мою, раба Божьего (имя). Помоги, Господи, древо рода моего омой от всякия порчи, от зависти, от суеты, от тумана, от мора, от вора, от грабителя, от лихого человека. Господи, Утешителю, помоги поставить щит из двенадцати защит на корни, на ветви, на благие плоды, на помыслы, на задумки, на зачины. Древо рода омой и смой с корней и ветвей, с плодов порчи поду-манные, погаданные, поделанные, подлитые, подсыпные. Встану я, раб Божий (имя), на ранней заре, на полуденной и пойду до древа родового, до древа Иисусова. У древа помолюсь молитвой Троицкой. И поставлю вокруг древа родового моего под сению древа Христова щит из двенадцати защит на счастье, на удачу, на успех от всяческих помех. Как древам прорастать, так мне напастей не знать. Округ древа родового щит стоит из двенадцати защит, на двенадцать зим, на двенадцать лет, на двенадцать зорь, на двенадцать звезд. Стоит щит из двенадцати защит, счастье рода хранит. Хранит щит заделы и дела, зачины и помыслы от свово, от чужого, от пришлаго, от встречнаго, от ближнего, от дальнего. Встану, я раб Божий (имя), помолясь, и пойду, перекрестясь, под солнцем красным, под месяцем ясным и пойду до родной избы, до древа родового. И пойду со щитом защитою на двенадцать звезд, на двенадцать кровников и полукровников, на лето и зиму, на осень и весну. Стоит щит округ древа родового, стоит защита монастырская, заговорная, молитвенная, стоит ключ и замок. Ключ закрывает, замок запирает, щит сберегает, что в роду на благо копилося, что из уст в уста передалося. Никому слова тайна не спознать, никому блага с древа мово не собрать. Стоит щит Молитвенный, стоит щит Троицкий, стоит щит родовой от корней до плодов, от ветвей до листов счастье рода сберегает, всех спасает, младенцев и стариков, дев и парней, жен и мужей. Дело и слово мое тайно. Дело и слово в час благой сказано, зачином вычитано. Ключ, язык, замок, затвор. Аминь. Аминь. Аминь. В праздник Троицы знахари обычно идут в церковь и собирают там траву с пола, ведь отваром этой травы можно поднять на ноги тяжелобольного человека; если же ее положить в доме за образа, то она защитит жилище от пожаров, а семьи – от порчи и скандалов. Чтобы муж не забывал о жене На Троицу идут в храм с березовыми листьями за пазухой. Потом их запаривают и отвар дают выпить мужу. А перед этим на отвар читают: Как люди Троицу любят, Так и твои мозги меня не забудут. Ключ, замок, язык. Аминь. Аминь. Аминь. Как избавиться от перетянутой болезни (снять изгольство) Часто бывает так, что знахарь, проведя лечение больного, заболевает потом сам. Чтобы быстрее поправиться, поступите следующим образом. На Троицу вы должны в церкви отстоять обедню и вечерню, при этом каждый раз берите с собой живые цветы. Засушите эти цветы, и как пройдёт двенадцать дней после Троицы, на вечерней заре заварите из этих цветов чай. Намочите два пальца в этом чае и начертите кресты на теле, шепча такой заговор: Изгольство соляное, кровяное, жильное, Иди с раба Божьего (имя) туда, Где нет пахоты, где нет людей и нет лошадей, Изголяйся над корягой лесной, Над травою речной. Там твое место, там тебе житье. Во имя Отца и Сына и Святого Духа.